舒婷简介：

　　原名龚佩瑜， 1952年生于福建石码镇，生长在厦门。 1969年到闽西山区插队，1972年回厦门先后做过泥水工、浆纱工、挡车工、统计员、讲解员、焊锡工等，1971年起她的一些抒情诗开始流传，文革后，其诗作陆续在报刊上发表，引起注目。

　　80年代前后，舒婷的诗歌在文学界产生重要影响，评论界称她为“新诗潮”、“朦胧诗”的代表诗人

　　1982年上海文艺出版社出版其诗集《双桅船》，获中国作协第一届优秀新诗（诗集）奖。《祖国啊！我亲爱的祖国》获1981年全国优秀诗歌奖。

　　舒婷的诗以蕴含了一种崭新的思考方式和情感特征受到评论界的肯定。她用诗歌唤起人们对独立价值的肯定和对个体生命的珍爱。

　　《致橡树》是舒婷的代表作，诗歌披着爱情的外观，呼唤着自我的独立人格———“我必须是你近旁的一株木棉／作为树的形象和你站在一起”。

　　《神女峰》一诗中“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人的肩头痛哭一晚”的句子为当年诗歌爱好者所熟记。

主要著作：

　　《舒婷顾城抒情诗选》

　　《致橡树》

　　散文集《心烟》

　　诗集有《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》和《舒婷文集》等。

诗作赏析：　

一.《致橡树》 现代女性的爱情新观念

　　我如果爱你--

　　绝不象攀援的凌霄花

　　借你的高枝炫耀自己；

　　我如果爱你--

　　绝不学痴情的鸟儿

　　为绿荫重复单调的歌曲；

　　也不止象泉源

　　长年送来清凉的慰藉；

　　也不止象险峰

　　增加你的高度，

　　衬托你的威仪。

　　甚至日光。

　　甚至春雨。

　　不，这些都还不够！

　　我必须是你近旁的一株木棉，

　　作为树的形象和你站在一起。

　　根，紧握在地下

　　叶，相触在云里。

　　每阵风过

　　我们都互相致意，

　　但没有人

　　听懂我们的言语。

　　你有你的铜枝铁干

　　象刀、象剑，

　　也象戟；

　　我有我红硕的花朵

　　象沉重的叹息，

　　又象英勇的火炬。

　　我们分担寒潮、风雷、霹雳；

　　我们共享雾霭、流岚、虹霓。

　　仿佛永远分离，

　　却又终身相依。

　　这才是伟大的爱情，

　　坚贞就在这里：

　　爱-- 不仅爱你伟岸的身驱，

　　也爱你坚持的位置，足下的土地。

　　《致橡树》一诗，诗人假托木棉，通过木棉对橡树的独白，表达现代女性全新的爱情理念。

　　诗的开头，用一系列否定性比喻，批判了世俗的爱情观念。虽然诗人并不完全反对为相爱的人的“高度”和“威仪”做铺垫，甚至也默认了女性应该奉献自己的“日光”和“春雨”， 但是，诗人坚决反对女性像凌霄花一样，“借你的高枝炫耀自己”，或者像痴情的鸟儿，在对方冷漠的绿荫下“重复单调的歌曲”。诗人冲破传统，突破了爱的世界中只提倡为对方奉献、牺牲的藩篱，明确表达了女性不能只是充当陪村的态度。在诗人眼里，女性充当“春雨”，充当“日光”无可非议，但这决不是爱情的真谛。

　　“不，这些还不够，我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形像和你站在一起。”木棉的宣言，鲜明地表达了现代女性“人格独立，地位平等”的爱情主张。不仅如此，诗人还强调了相爱的双方应该“心灵相通，志同道合”，做到“根，紧握在地下，叶，相触在云里”。除此之外，在诗人眼里，男性，他必须有男子汉的阳刚，“像刀、像剑”；女性，她要女性的柔韧，像“红硕的鲜花，沉重的叹息”，又像“英勇的火炬”。为了共同的理想和事业，爱的双方须同甘共苦，一起分担“风雷”，共享“虹霓”，甚至生死相依。

　　品读《致橡树》，我们仿佛看到了这样一种女性：她们有着女性的温柔美丽，同时又不乏坚韧刚毅，她们外表沉静，内心火热，她们既理解男性的价值，又珍视自身的生命价值。这样的女性，岂不叫人肃然起敬，神往之至。

二.《惠安女子》：女性生存环境的关切

　　野火在远方，远方

　　在你琥珀色的眼睛里

　　以古老部落的银饰

　　约束柔软的腰肢

　　幸福虽不可预期，但少女的梦

　　蒲公英一般徐徐落在海面上

　　啊，浪花无边无际

　　天生不爱倾诉苦难

　　并非苦难已经永远绝迹

　　当洞箫和琵琶在晚照中

　　唤醒普遍的忧伤

　　你把头巾一角轻轻咬在嘴里

　　这样优美地站在海天之间

　　令人忽略了：你的裸足

　　所踩过的碱滩和礁石

　　于是，在封面和插图中

　　你成为风景，成为传奇

　　福建惠安，历史上是一个“十年九旱，十雨九涝”的地方，闭塞，贫穷，封建陈规陋习，给惠安女子带来了许多苦难。早婚，长住娘家，集体自杀，历史留下过触目惊心的记载。惠安女子社会地位底下，生存环境恶劣，但外部世界看来，惠安女子裹方巾，戴斗笠，着短褂，束银带，古老而美丽的服饰，加上自然绰约的身姿，堪称一道亮丽的风景，惠安女由此博得世人普遍的惊异和赞赏，于是她们出现“在封面和插图中间，成为风景，成为传奇”。

　　有着博爱情怀和敏锐洞察力的诗人，从人们普遍的猎奇心态下对惠安女子的浅表性的欣赏的背后，看到了世人浅薄。南国家乡的姐妹的生存处境，普天之下女性的“并未苦难已经绝迹”的命运，激发诗人“为妇女请命”，抗议世人对惠安女乃至普天下女性生存处境的麻木“忽略”。

　　“野火在远方，远方，在你虎魄色的眼睛里。”诗人从现实中惠安女子琥珀色的眼睛联想到古远蛮荒的野火，让惠安女子和古老民族的女性意像产生叠加，在这种现实和历史的联系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。而这种因历史文化幽闭和与外界文明隔绝而形成的“古老”，在世人看来是“美”，是“风景”，但在惠安女自身则是一种沉重。“以古老的银饰，约束着柔软的腰肢”，诗中的“约束”二字，强调了古老传统对现代女性的束缚，隐约透露出惠安女子的“忧伤和痛苦”。

　　“幸福不可预期”，幸福对惠安女来说只是曾有过的美丽的梦，但在冷酷的现实的面前，她们的梦只能像“蒲公英一般徐徐飘落在海面”，随着“浪花”，消失得“无边无际”。面对“并非已经永远绝迹的苦难”， 惠安女默默忍受，夕阳晚照，洞箫、琵琶凄婉的乐声，多少次唤醒过惠安女内心的忧伤，但她们只是默默忍耐，“把头巾轻轻地咬在嘴里”。惠安女内在这般“贤惠”，外表是这般的美丽，自然成了人们欣赏的“风景”。这种把女性视为“风景”，却无视女性独立的人格和生存环境的改善，忽略女性“美丽”下的忧伤，令诗人痛心疾首。惠安女子这一意像，是诗人向那些愚昧麻木的世人发出严正的抗议，也是对我们社会尊重女性的人格独立，关注女性的生存环境的真诚的呼唤。

三.《神女峰》女性自身生命价值的珍视

　　在向你挥舞的各色花帕中

　　是谁的手突然收回

　　紧紧捂住了自己的眼睛

　　当人们四散离去， 谁

　　还站在船尾

　　衣裙漫飞， 如翻涌不息的云

　　江涛

　　高一声

　　低一声

　　美丽的梦留下美丽的忧伤

　　人间天上， 代代相传

　　但是，心

　　真能变成石头吗

　　为了眺望天上来鸿

　　而错过无数人间月明

　　沿着江峰

　　金光菊和女贞子的洪流

　　正煽动着新的背叛

　　与其在悬崖上展览千年

　　不如在爱人肩头痛哭一晚

　　 神女，传说是一个渔民的妻子。丈夫江上打鱼，遇着风暴，永远没能回来。妻子日夜等他，每天站到山顶上盼望丈夫回家，年久日长，变成了一块石头。这块石头至今仍立在巫峡的神女峰上。

　　和普通游客一样，当江轮驶至三峡神女峰时，诗人禁不住挥舞着手帕，向神女致意；和普通游客又不一样，诗人的手“突然收回”，“紧紧捂住了自己的眼睛”。 任“衣裙漫飞/如翻涌不息的云”听“江涛/高一声/低一声”，江风猎猎，江涛声声，乱云翻涌，诗人心灵深处的正经历着波涛翻涌。

是什么让诗人如此动情伤怀？是诗人的发现，是“美丽的梦留下美丽的忧伤”，诗人沉思古往今来的贞女节妇“美丽的梦”，想到了美丽的梦背后隐藏的忧伤，深刻地揭示了传统女性道德的非人性的内涵，在诗人看来，心是不会“真能变成石头”的，“美丽的梦”只能是我国女性人生痛苦的精神鸦片，只能是压抑我国女性人性解放的精神枷锁。

诗中借江岸金光菊和女贞子把自己金子般的生命毫不掩饰地开放成“洪流”的意像，表达了自己对生命价值意义的理解，诗人否定女性为所谓“美丽的梦”而牺牲人生幸福，坚决主张 “与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头上痛哭一晚”。

这种充满现代批判精神的诗人抗议那些千百年来压抑女性，禁锢女性的教条，同时呼唤新时代的女性冲破“美丽的梦”的束缚，追求真实的人生，享受生命的欢乐，为自己而活。（溧阳教育网）